1. El texto histórico como ejercicio retórico. El caso de las arengas
AL ANALIZAR la producción historiográfica de un determinado grupo o época,
encontramos un material
que es a la vez reflejo
y receptáculo del contexto que lo ve nacer y de la pluma que lo escribe. Habremos de diferenciar así entre dos nociones muy
claras, la de historia, como
sucesión de acontecimientos,
fechas y personajes que interactúan conformando una realidad única, y la de historiografía, es decir, la escritura
de la historia expuesta a la transformación de los acontecimientos según los intereses de cada momento o las distintas visiones
de cada autor. Los relatos históricos, como creaciones humanas, reflejan
las ideologías de los propios historiadores, los cuales,
al contar un determinado relato, dejan ver sus propios deseos, sus pensamientos o sus modos de ver el mundo.[2] De este modo, estamos ante un tipo de material
donde el relato de hechos reales se ve intercalado por datos ficticios y recursos
narrativos y estilísticos. Durante mucho tiempo, se ha discutido sobre el grado de fidelidad
existente entre el texto histórico
y el hecho que realmente tuvo lugar. El profesor
Iglesias Zoido nos ofreció en su día un repaso sobre la evolución
de este debate hasta llegar al estado actual del estudio
historiográfico.[3] El presente trabajo se inserta en esta línea de investigación actual, la cual ve el texto histórico
como una reconstrucción de los hechos
susceptible de alteraciones de la realidad, según unas exigencias retóricas, literarias y estilísticas y una intencionalidad evidente, y no tanto como una herramienta infalible para conocer
los hechos del pasado.
Las arengas militares, como parte de esta producción historiográfica, plasmarán en su escritura
todo este tipo de peculiaridades. Por ello, cuando afrontamos su análisis, hemos de tener en cuenta
hasta qué punto estamos
ante un discurso
realmente pronunciado o bien se trata
del fruto de la actividad retórica de un determinado historiador.
Han sido muchos los trabajos
dedicados a desentrañar la relación entre historiografía y retórica,
vista a través de estos textos.[4] En este sentido,
Iglesias Zoido, siguiendo la línea ya introducida por autores como Bliese o Hansen,
ponía sobre la mesa en
uno
de sus artículos el siguiente
interrogante: “¿hasta qué punto una descripción o el desarrollo narrativo de una batalla,
arengas incluidas, están determinados por lo realmente
sucedido o sólo es producto del modelo
literario transmitido por la formación
retórica?”.[5] Estas ideas fueron criticadas posteriormente por autores como Pritchett o Ehrhardt,
para quienes los discursos recogidos en el texto histórico no pueden
considerarse totalmente inventados y ajenos
a lo que realmente se pronunció en el campo de batalla.[6] En el ámbito greco-latino o el cristiano medieval
existe ya una tradición
de estudios sobre la arenga historiográfica. Sin embargo,
en contexto islámico,
todavía queda mucho terreno
por recorrer en el estudio de la oratoria
militar y de las arengas.[7] No obstante, en alguna ocasión
ya se ha puesto en evidencia cuestiones como las que señalan los dos autores anteriores, es decir, el carácter
ficticio de estos discursos y su finalidad retórica. Así, A. Noth, en un estudio historiográfico sobre
los
topoi de las conquistas musulmanas orientales,
dejaba claro que “Although
these [speeches] are certainly fictitious in their formulation, like all other speeches,
they merit attention because they apparently still contain allusions to early
conditions and ideas. They must indeed have also had the goal of emphasizing the religious aspect of Muslim warfare”.[8]
Como creaciones retóricas, será esperable que estas arengas presenten una serie de
aspectos comunes
que sobrepasan el ámbito
espacio-temporal donde se
producen. El contenido
de estas arengas,
aunque varíe en cierto
modo según los contextos, presenta una serie de temas comunes y recurrentes, lo que nos permite hablar de la existencia de unos topoi propios de los relatos
de batallas en general y de las arengas
en particular que ya en distintas ocasiones se ha tratado de enumerar
y jerarquizar. Bliese es uno de los principales promotores del estudio pormenorizado y jerarquizado de los topoi presentes en las arengas.
Así, en un artículo
basado en el análisis de crónicas
de la Europa occidental entre los años 1000 y el 1230, afirmaba que “If we analyze these speeches, searching first for the specific appeals and persuasive strategies (rhetorical topoi) (...) and the results, we will have (...) an entire 'vocabulary of motives in war', for the whole region and period from which the speeches
come. Comparing the relative frequencies of these various topoi will then give us a hierarchy
of those motives”.[9] Siguiendo el trabajo
de Bliese, podemos resumir los temas que propone en los siguientes puntos:[10] 1) Llamadas
a los valores
marciales y caballerescos (bravura, valor, destreza…), conectándolo con el reconocimiento público; 2) Consideración de la propia causa como la justa; 3) Seguridad
de la ayuda divina; 4) Ventaja
sobre el enemigo,
superioridad militar; 5) Recuerdo de la recompensa eterna que conllevará la lucha,
así como el perdón de los pecados
cometidos anteriormente. Mención de los mártires
por la fe; 6) Mención del botín y los beneficios materiales devenidos de la
acción bélica; 7) Condena
de la huida y de laretirada
del campo de batalla;[11] 8) Necesidad de defender
a la
familia y al territorio; 9) Recuerdo de las victorias pasadas y de los méritos de los antepasados. Necesidad de mantenimiento de la reputación; 10) Venganza;
11) Seguridad en la victoria sobre el enemigo:
el valor es más importante
que la superioridad numérica;
12) Recuerdo de la lucha por Cristo y el Santo Sepulcro
en un contexto cristiano;[12] 13) Presentación del general como un modelo a
seguir; 14) Afirmación de que la batalla que se disponen
a iniciar es la que llevan tiempo esperando.
El objetivo fundamental del uso recurrente de estos temas es principalmente moral. El general, consciente de los miedos lógicos de sus soldados ante la inminente
batalla, tratará de reforzar
el valor de sus hombres, motivarlos para hacer frente a tan difícil
situación y, para ello, recurrirá
a los motivos que sabe que están presentes
en el ideario de sus hombres, a los valores
que para él son importantes, como buen soldado,
buen creyente y buen padre de familia.[13] Así pues, el recuerdo
de sus obligaciones religiosas, de los beneficios espirituales que adquirirán con su lucha; las menciones
a las razones y el derecho que poseen a emprender
esa batalla y la ayuda de Dios garantizada precisamente por la justicia
de su causa;[14] los beneficios materiales que obtendrán
(botín, tierras, etc.)…,
todo ello servirá
de aliciente para estos hombres que no dejaban de ser humanos
y que, como tales, tendrían miedos e incertidumbres sobre su futuro.[15] Al mismo tiempo,
desde el punto de vista de la actividad historiográfica del cronista,
como apuntó García Fitz, “las arengas
habitualmente expresan las concepciones básicas que el hombre medieval
podría tener sobre la motivación y la moral de combate,
si bien su forma concreta
de expresión podía tener una dosis no despreciable de creación retórica”.[16]
Más recientemente, Francisco García Fitz y David Paniagua han continuado
en esta misma línea de estudio de los topoi de las arengas militares en sendos artículos, el primero
sobre las arengas en la historiografía de las cruzadas y el segundo, desde la tradición polemológica latina.[17] De este modo, a los temas expuestos
por Bliese, podemos sumar algún otro, introducido por Paniagua en su artículo,
que merece la pena destacar
por encontrar paralelos en la oratoria militar en contexto
islámico.[18] El autor comienza
presentando los argumentos relativos a la pertinencia de la arenga
antes de iniciar una batalla, así como las características que ésta debe presentar, basándose en los tratados
sobre ars militaris y colecciones de stratagema de diversos autores
grecolatinos. Según este autor, la arenga tiene como objetivo
“la creación o consolidación de estados
de opinión que se traducen
en estados de ánimo”, de ahí que sea preciso que el general
posea “aptitudes retóricas”.[19] Insiste así en la funcionalidad de la palabra
durante el combate
como elemento de persuasión con efectos directos sobre su desarrollo.[20] De este modo, el autor distingue
entre la arenga
pronunciada antes de la batalla,
que sirve para elevar
el ánimo de los soldados
y prepararlos para las dificultades de la lucha, y la que se debe dirigir
al ejército cuando se sufre una derrota,
para reparar los ánimos.
Por su parte, también García Fitz advierte de la importancia que tenía el que el general lograra a través de la palabra transmitir su propia seguridad a los soldados.[21] Otro tema destacable es la importancia de la combinación de la arenga con otros procedimientos militares como, por ejemplo, el sonido
de las trompetas que anuncian
el inicio de la batalla y que sirven
para despertar el ardor guerrero
de los soldados,
que puede compararse con el uso de ciertas proclamas o gritos de guerra,
justo antes del combate.[22] Por otro lado, destaca la función de “sanador de las tropas”
que ejerce el general.
Éste no sólo está obligado a animar a los soldados a la lucha, sino también
a reparar sus ánimos cuando estén decaídos
o hayan sufrido
una derrota. Por último, cabe destacar
una de las características mencionadas por García Fitz, como es la profusión de citas bíblicas en las arengas, lo que confiere
al discurso, según el autor, un halo providencialista y sirve como medio de difusión de la ideología clerical
a través de los textos historiográficos.[23] Esta característica tendrá un paralelo
bastante evidente en el caso islámico, con el uso de citas coránicas, como podremos ver más adelante.
2. El ŷihad y la arenga en contexto islámico
Ya hemos aludido
a la existencia en las crónicas históricas de exhortaciones militares pronunciadas por los generales musulmanes ante sus hombres. Hemos hablado también de la finalidad que estos pasajes
tenían dentro de la narración
histórica y de los mecanismos propios de la historiografía que afectaban
al modo en que estas arengas
aparecían escritas. Además de esto, contamos
con una serie de escritos en los que se intenta normativizar este tipo de discursos, como parte de los mecanismos desarrollados durante las guerras
de expansión y defensa del Islam. De este modo, al igual que en un ambiente grecolatino esta labor se llevaba a cabo en tratados sobre ars militaris o en manuales de stratagema, dentro del mundo musulmán estas nociones aparecerán insertas en obras dedicadas al ŷihad
o guerra de expansión
y defensa del Islam,[24] obras en las que se expone,
entre otra serie de cosas,
qué es el ŷihad, quién está obligado a participar en él, qué recompensas obtendrán aquellos que luchen por la fe islámica
o qué estrategias son válidas en este tipo
de enfrentamientos. Mi objetivo aquí no es hacer una exposición sucinta de la evolución de los tratados
sobre la doctrina
del ŷihad en el Islam a lo largo de su historia.
Sin embargo, creo que puede ser interesante recoger algunas nociones sobre ello para situarnos
en el contexto en el que se generan textos como el que aquí nos ocupa.
Como sabemos,
el Islam surge en la Arabia del siglo VII/I[25] tras la Revelación
concedida por Dios a su Enviado Muhammad,
quien, desde ese momento, comienza
a predicar la nueva fe y a rodearse de los primeros
creyentes que se convierten al Islam. A partir de la Hégira[26] del Profeta en el año 622/11 a Medina y el inicio de la política de expansión territorial y de difusión
de la nueva fe, será cuando Muhammad
comience a actuar como legislador
en materia de guerra y el término ŷihad se especialice con el sentido
de sacrificio en la vía de Dios. Todo musulmán
– que cumpla unas mínimas
condiciones económicas y de salud – estará obligado
a formar parte
de estas campañas
en pro de la religión, con el incentivo
de que aquél que muriera
en el transcurso de estos enfrentamientos sería considerado un mártir de la
religión y obtendría toda
una
serie de recompensas en ésta y en la otra vida. El Corán recoge
varios versículos en los que expone la obligación del ŷihad para los musulmanes,[27] así como existen diversos
hadices o tradiciones del Profeta sobre el mismo tema. Además,
como era presumible, no tardarían en aparecer diversos tratados legales
– especialmente entre los siglos IX/III y XI/V - y comentarios al Corán dedicados
a explicar sucintamente toda una serie de observaciones y recomendaciones sobre el ŷihad, como por ejemplo
en el Qidwat al-gazi (“El modelo del guerrero”) del alfaquí de Elvira, Ibn Abi
Zamanin (m.
399/1008) o, posteriormente, el estudio
más amplio de al-Mawardi (974/364-1058/450), en sus Ahkam al-Sultaniyya (“Ordenanzas del gobernante”).[28]
Otro ejemplo de este tipo de tratados compuestos para
tal efecto es el Tufhat al- anfus wa-ši'ar
sukkan al-Andalus (“Regalo de los espíritus
y blasón de los andaluces”) de Ibn Hudayl, escritor de la Granada de la segunda mitad del s. XIV/VIII.
Esta obra fue escrita por orden del sultán Muhammad
V[29] y su objetivo principal era convencer
a los musulmanes andalusíes de la necesidad de tomar las armas como lo hicieron
en su día sus ilustres
antepasados durante las primeras
conquistas musulmanas. Esta obra
presenta una primera parte
dedicada a la doctrina del ŷihad que es de gran interés
para el objeto que aquí nos ocupa.[30] En esta obra, entre otras materias,
se estudia el ŷihad y las promesas que Dios ha hecho para aquellos
que luchen por la fe; la obligación del ŷihad; qué se debe hacer antes
y durante las batallas
o consejos para los emires
del ejército. Asimismo, dedica
un capítulo a la incitación al ŷihad que es de enorme interés para nuestro análisis, pues incluye indicaciones sobre el contenido
que han de tener las arengas o cómo deben ser las palabras
vertidas por el general, además
de darnos ejemplos
sobre otras arengas famosas. Esta obra nos servirá de referente
en los apartados
dedicados al contenido
de la arenga de Tariq para ver hasta qué punto ésta, además de estar inserta
en la tradición general
de la retórica militar y compartir
buena parte de las características de las arengas de otros contextos, cumple con las exigencias que, en un ámbito
islámico, se hacen a este tipo de discursos.
3. Un caso concreto: la arenga de Tariq b. Ziyad
La arenga cuyo análisis
nos ocupa aquí, según las fuentes árabes, fue pronunciada por Tariq b. Ziyad justo antes de la famosa batalla
de Wadi Lakku en la que venció a D. Rodrigo,
rey de los visigodos. En abril del año 711/ raŷab del 92, Tariq cruzó el Estrecho con sus hombres,
una tropa formada casi exclusivamente
por beréberes, y desembarcó en el peñón hoy conocido en su honor como “Gibraltar” (Ŷabal Tariq, “Montaña de Tariq”). Desde allí avanzó
poco a poco hacia Córdoba, conquistando las zonas que iba encontrando, hasta que le llegaron noticias de la cercanía
de D. Rodrigo,
acompañado de un ejército
de setenta mil hombres, dispuestos a entrar en combate con él. En ese momento, Tariq reunió a sus hombres
al pie de la montaña
y pronunció esta arenga con el fin de animarles
para el combate
y prepararles para afrontar
las dificultades que se les presentaban. Éste es el modo en que las fuentes nos presentan los hechos. Tratar de saber hasta qué punto fue o no pronunciada esta arenga no tiene sentido en este caso, porque
las fuentes a nuestra disposición no nos permiten
establecer la realidad
de los hechos.
Por ello, nos limitaremos a reflexionar, desde un punto de vista formal y de contenido, sobre los mecanismos utilizados en la escritura de la historia que se pueden identificar en este texto.[31]
3.1.
Estudio de la forma: versiones y análisis
¿Hacia un texto base?
Antes de entrar de lleno en el análisis
de las versiones de la arenga de Tariq, creo que es necesario incluir un breve apunte dirigido
al lector no habituado a tratar con historiografía árabe,
sobre las peculiaridades de este tipo de material
y el modo en que se ha transmitido de un autor a otro a lo largo de los siglos. El modo de transmisión de las noticias
históricas de una fuente a otra se llevaba a cabo mediante
la copia literal o con alguna variación
más o menos sutil según el autor.[32] El grado de innovación
o de aportación de la propia pluma en muchos casos es realmente escaso, sin embargo, lo que para un mentalidad actual puede parecer
un plagio, no es más que un mecanismo muy habitual en este campo, mostrando por tanto, no un intento
de copia ilícita de los contenidos -ya que se suele citar la fuente o se incluye alguna
referencia a que esa noticia
se ha recibido de alguien o se ha tomado de algún sitio -, sino todo lo contrario,
pues se trata más bien de un modo de validar la información recogida en la
propia obra, mostrando el uso de
las fuentes más reconocidas y fiables. Todo esto nos permitirá
ver a través de un minucioso análisis comparativo de los textos
los distintos estadios
de la transmisión de los mismos.
En el caso de la arenga
de Tariq, ésta nos ha llegado hasta hoy recogida en diversas
fuentes y se ha transmitido a lo largo de los siglos en diferentes versiones. Podemos decir que existe un “texto base” a partir del cual han surgido, principalmente, dos versiones de la arenga, seguidas
por otras posteriores que presentan
ciertas especificidades de mayor o menor trascendencia según la fuente. Así vemos cómo se cumple aquí también
lo que ya advertía
Iglesias Zoido sobre las arengas,
frente a otros tipos de discursos, en cuanto a que, en el caso de éstas, se suele dar un proceso
de amplificación de aquello
que pudo haber sido pronunciado por un general ante sus tropas, mientras que en el resto de los casos se suele dar el proceso
inverso de reducción
(compression) respecto a lo que se pronunció. Asimismo, nos advierte de que suele ser aquí donde se observan
las mayores manipulaciones llevadas a cabo por los historiadores.[33]
Antes de pasar a ver los textos concretos
de la arenga de Tariq, con sus correspondientes propuestas de traducción, enumeraré las fuentes
en las que se recoge la proclama,
ordenadas cronológicamente para ayudarnos en la revisión y comparación de las versiones:
1. Ibn Wahb (m. 197/812)
(IW)
2.
Ibn Habib (174-238/790-852) Kitab al-Ta’rij (IH)
3.
Al-Imama wa l-siyasa (s. III/V-IX/XI) (IM)
4.
Al-Turtuši (440-525/1049-1131), Siraŷ al-muluk (TUR)
5.
Ibn Jallikan (607-680/1211-1282), Wafayat al-a’yan wa-abna’ al-zaman (IJ)
6.
Ibn al-Šabbat (618-681/1221-1282), Silat al-simt wa-simat al-mirt fi šarh simt al-hadi fi l-fajr
al-Muhammadi (IŠ)
7. Al-Yafi'i (697-768/1298-1367), Mir’at al-ŷinan wa-’ibrat al-yaqzan fi ma’rifat ma yu’tabar min hawadit al-zaman (YA)
8.
Ibn al-Azraq (831-897/1428-1492), Bada’i’ al-silk fi taba’i’ al-mulk (IA)
9.
Al-Maqqari (986-1041/1577-1632), Nafh al-Tib min gusn al-Andalus al- ratib (NT)
La primera de las fuentes,
la obra de Ibn Wahb, no se conserva hoy
en día. Tan sólo tenemos fragmentos que se han preservado gracias a su inclusión
en otras fuentes posteriores. Sabemos que recoge esta arenga porque
se trata de la fuente
de la que Ibn Habib dice tomar esta información, aunque no por ello podemos conocer si se trata de la primera fuente que incluye este texto o si, a su vez, lo había tomado de algún otro lugar. De este modo, la versión de la arenga de Ibn Habib es la más antigua
que conservamos en la actualidad. A partir
de este autor, vemos cómo se produce
una división clara en las fuentes, representada, por un lado, por la Imama, y por otro lado, por Ibn Jallikan.
La primera de estas versiones
será la que posteriormente siga Ibn Šabbat,
así como al-Turtuši e Ibn Azraq. Esta
versión
muestra un enfoque mucho más religioso, centrado en las recompensas del martirio,
en la importancia de mantenerse firme en el combate y ser paciente
ante los sufrimientos, ya que Dios los protegerá por ello y los llevará a la victoria.
Por otro lado, la otra versión
de la arenga, encabezada por Ibn Jallikan, es la seguida por al-Maqqari y al-Yafi'i, aunque la narración en este último
es bastante breve. En cuanto al enfoque
mostrado en esta versión,
podemos decir que es más superficial en algunos de sus planteamientos, pues, aunque de nuevo aparecen
mencionados conceptos del plano más religioso
y espiritual, como el martirio o el ŷihad, dentro de los alicientes que Tariq ofrece a sus soldados para mantenerse firmes y fuertes
en el combate predominarán las recompensas del Paraíso,
las huríes, el botín que obtendrán
en al-Andalus, así como la fama futura que alcanzarán entre los musulmanes.